Высшая проба 2021, 10 класс
А.И.Фет. Общество потребления
1. Упрощение человека
Наша современная культура, именуемая европейской или западной, достигла небывалого в истории могущества и уверенно господствует над всей Землей, но в то же время переживает очевидное внутреннее разложение. Трудно не заметить здесь аналогию с концом античного мира, когда видимое процветание Римской империи в эпоху Антонинов несло в себе задатки будущего распада. Эта идея поразила английского историка Эдуарда Гиббона, посетившего Рим в 1764 году, на заре Просвещения. Гиббон хотел уяснить себе, не угрожает ли та же судьба Новому миру, и написал для этого знаменитую книгу «Упадок и разрушение Римской империи». По-видимому, он надеялся, что мы избежим судьбы древних.
Аналогии всегда ненадежны, особенно в истории. В то время как Гиббон писал свою книгу, были уже заложены основы современной науки и начинался связанный с ней технический прогресс. Европейская культура получила средства мышления и действия, невиданные в прошлом; но через сто лет обнаружилось, что она потеряла свои цели. При всем очевидном развитии материальной культуры жизнь не становилась лучше: казалось, прогресс остановился на уровне вещей и не коснулся человека.
Главным мотивом Новой истории была борьба против сословных привилегий, а главной действующей силой была буржуазия. К середине девятнадцатого века буржуазия добилась господства в передовых странах Европы, и вскоре выяснилось, что у нее нет больше культурных идеалов. Лозунги Французской Революции получили весьма убогое воплощение: подавляющая часть населения должна была довольствоваться юридическим равноправием, при вопиющем неравенстве условий существования, и выносить ежедневное бремя наемного труда, оставлявшее очень мало свободы. Но у трудящихся возникло подлинное ощущение братства – правда, ограниченное «братьями по классу». Казалось, что социализм принес им новые идеалы – освобождение труда и добровольную организацию общественной жизни. Но эта иллюзия длилась недолго. Лидеры социалистов не имели глубокой программы и могли предложить рабочим только перспективу материального благополучия, то есть образ жизни и мировоззрение буржуазии.
В середине девятнадцатого века можно было еще надеяться, что естественное развитие общества само собой, без новых идей разрешит все проблемы. Но в конце века этот оптимизм был исчерпан. Возникло пессимистическое мироощущение, выраженное словом «декаданс» и наложившее свой отпечаток на литературу и искусство. По существу это был «эскапизм», бегство от действительности – в романтические иллюзии о Средних веках, в религиозные фантазии, или в утонченность переживаний, уже исчезавшую из реальной жизни. Декаденты были недовольны своим временем и обвиняли во всех его бедствиях науку, якобы не исполнившую своих обещаний. Парадоксальным образом, это было время наивысших достижений науки.
Утонченность декадентов была недолговечным переходным явлением. Первая мировая война принесла упрощение чувств, отразившее подлинное упрощение человека. Можно было бы подумать, что это было следствие войны, и в таких толкованиях не было недостатка. Но Альберт Швейцер справедливо заметил, что дело обстояло как раз наоборот:
сама война была следствием упадка культуры. В своих лекциях «Упадок и возрождение культуры», опубликованных в 1923 году, он дал первый общий анализ этого явления. «Для всех очевидно, – говорит он, – что происходит самоуничтожение культуры». Причиной этого упадка Швейцер считает организацию производства и общественной жизни, подавляющую человеческую личность и навязывающую ей принятые шаблоны поведения и мышления.
Прошел двадцатый век. В мире установилось нечто вроде равновесия, и принято думать, что равновесие – это все, чего можно желать, особенно если вам достался удобный уголок этой Земли. Можно сказать, что это и есть Прекрасный Новый Мир:
And when all this is accomplished, And the Brave New World begins, Where all men are paid for existing, And no man must pay for his sins… [И когда все это исполнится и начнется Прекрасный Новый Мир,\ Где каждому платят за то, что он существует,\ И никто не расплачивается за свои грехи…(Киплинг).] И в самом деле, мы близки к тому, что поэт обещал нам почти сто лет назад. Машины избавили нас от физического труда, и бOльшая часть людей, по существу, теперь ни за чем не нужна. От них нельзя избавиться. Этих людей надо кормить и развлекать, они подобны римской черни, требовавшей хлеба и зрелищ. Им придумывают занятия и развлечения, и они существуют – не зная, зачем.
Все серьезные мыслители двадцатого столетия говорили об упрощении человека: это видели Альберт Швейцер, Томас Манн, Бертран Рассел. Величайшие ученые, Эйнштейн и Лоренц, предупреждали о распаде нашей культуры. Но общественное мнение все еще не сознает, что происходит. Часто можно услышать, что жизнь стала сложнее, что технический прогресс требует от человека больше знаний, потому что он должен обслуживать машины.
Машины и в самом деле становятся сложнее, но это вовсе не значит, что сложнее становится человек. Это очевидная иллюзия.
Грамотность в нашем обществе катастрофически убывает – уже в течение полувека:
человек, воспитанный в нынешних школах, как правило, не читает книг. Так обстоит дело и в Европе, и в Америке, и у нас. Манипуляции с машинами не сложнее, чем навыки обращения с лошадью или коровой, и уж, конечно, проще прежнего ремесла. Работник не понимает, как устроены машины. Чтобы он не испортил машину, для него придуманы особые предосторожности, цинично называемые fool proofs – «защитой от дурака».
Современный шофер не сложнее, чем прежний извозчик, тракторист гораздо проще, чем его предок, традиционный крестьянин. Никто не задумывается, как работают электрические приборы, холодильники и компьютеры. Специалисты по компьютерам, обслуживающие самые сложные из машин, как правило, малограмотны и примитивны.
Упрощение простого человека очевидно: он потерял свою веру и мораль, а приобрел лишь привычку нажимать кнопки.
Научный и технический прогресс зависит от небольшого меньшинства, от мышления и изобретательности немногих. Как сказал некогда Гете, Daβ sich das gröβte Werk vollende, Genügt Ein Geist für tausend Hände.
[Чтобы завершился величайший труд, Достаточен один ум на тысячу рук.] Но творческая элита тоже упростилась. Люди, создавшие эту культуру, до девятнадцатого века оставались верующими, или сохраняли остатки религиозного воспитания. Верующими были великие ученые – Ньютон, Лейбниц, Фарадей, великие писатели вплоть до Толстого.
Потеря веры разрушила целостную конструкцию, на которой держалась человеческая жизнь – жизнь крестьянина и аристократа, неграмотного и интеллигента.
Новое время создало новую веру – веру в человека. Эволюция культуры в девятнадцатом веке перестроила христианскую систему понятий, выработав гуманистическую философию и, на более популярном уровне идеологии, концепции социализма. Замыслы социалистов были плодами нетерпения: они провалились, столкнувшись с непониманием инстинктивной жизни человека и ее экономических условий. Этим была скомпрометирована не только их идеология, но и самая философия гуманизма, из которой они черпали свои эмоции. Образованная элита, возложившая на эти идеи свои надежды, потеряла веру в прогресс – то есть в сознательную волю человека. Таким образом задержалась эволюция западной культуры и началось разрушение ее традиции. Человек, потерявший основы своего мышления и чувствования, пробавляется теперь тем, что от нее осталось. Можно назвать его «человеком остаточным» – homo reliquus. Человек потерял свою цельность и свои цели, а вместе с тем энергию развития. Человек стал фрагментарным, как и его культура. Он упростился. Поскольку высота культуры измеряется сложностью, культура Запада снизилась и продолжает снижаться.
Ученые, как полагают многие простые люди, отняли у нас бессмертную душу; люди спрашивают, что они нам дали взамен? Мы знаем теперь, что нет никакого греха, но нам уже скучно грешить. Это и есть «Прекрасный Новый Мир». Хаксли написал об этом пророческий роман, но ему не верили: для человека это был слишком уж простой конец.
Мы живем в чудовищной утопии, где люди крайне упрощены. Девятнадцатый век уже не верил в бога, но еще верил в человека. Упрощенные люди, придуманные Хаксли, не нуждаются ни в какой вере: им достаточно просто жить.
Хаксли думал, что для такой утопии понадобится химическое подавление человека. Одно время казалось, что это сделают психолептические лекарства. Но Оруэлл понял, что станут использовать телевидение, и изобразил это в своем романе «Прекрасный Новый Мир».
Самое главное в телевидении – это разобщение людей: человек перестает быть «общественным животным». Он больше не общается с друзьями, врагами и соседями.
Людей заменяет ему ящик, начиненный непонятной ему техникой: отныне он общается с тенями на экране. У него нет даже времени и желания общаться с женой и детьми: они сидят перед ящиком вместе с ним. Подсчитали, что отец общается с сыном или дочерью несколько минут в день, мать – чуточку больше. Связь поколений, наконец, разорвана:
поистине, распалась связь времен.
Телевидение парадоксальным образом приняло на себя функцию руководства человеческим поведением, и в этом смысле действительно заменило религию – не случайно, потому что недостаточно развитые люди испытывают в этом потребность. Если бы не было телевидения – было бы что – нибудь другое, в том же роде. Человек, не знающий нашей культуры, несомненно решил бы, что этот ящик со стеклянным экраном – предмет религиозного культа. И если подумать над этим сравнением, оно не покажется смешным.
Мы его заслужили.
Хаксли думал, что миром будут управлять хитрые манипуляторы, особая каста господ, умеющих читать книги и понимать прочитанное. Оруэлл думал, что будущие господа, управляющие телевизорами, сами будут иметь привилегию их не смотреть, а будут сознательно планировать передачи. Действительность оказалась еще хуже. Те, кто умеет читать книги, не имеют никакого влияния в этом мире, а телевизором управляют коммерческие расчеты: это значит, что нынешним миром не управляет никто. Люди, считающие себя лидерами современного мира, всего лишь пытаются удержать его в равновесии, присматривая за несколькими численными параметрами. Они подобны шоферу, который следит за несколькими циферблатами, но не знает, куда едет. Фирмы рассчитывают свои планы на семь лет, а политики – на завтрашний день. Вместе с человеком упростилась человеческая жизнь.
Вопрос на знание/понимание. №1
Автор текста вводит в оборот термин «человек остаточный» – homo reliquus. Какой смысл вкладывается в него?
Примерный ответ:
«Человек остаточный» — человек, потерявший цельность и цели, а вместе с ними энергию развития; фрагментарный, как и снизившаяся по сложности культура. Это человек, которому достаточно просто жить и который не нуждается в вере; христианские понятия были перестроены гуманистической философией и социалистической идеологией. Телевидение выполняет функцию руководства человеческим поведением, а образованная элита утрачивает веру в прогресс и сознательную волю человека, что задерживает развитие культуры и разрушает традицию.
Дано определение «человека остаточного» с опорой на признаки утраты цельности и целей, упрощения личности и культуры, замещения веры и ослабления веры в прогресс.
Вопрос на знание/понимание. №2
"Люди, создавшие эту культуру, до девятнадцатого века оставались верующими, или сохраняли остатки религиозного воспитания. Верующими были великие ученые – Ньютон, Лейбниц, Фарадей, великие писатели вплоть до Толстого. Потеря веры разрушила целостную конструкцию, на которой держалась человеческая жизнь – жизнь крестьянина и аристократа, неграмотного и интеллигента".
Допускает ли Конституция РФ существование в Российской Федерации государственной религии? Какие положения главы 1 и 2 Конституции РФ определяют место религии в жизни российского общества?
Примерный ответ:
Российская Федерация — светское государство; никакая религия не может устанавливаться как государственная или обязательная. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Гарантируются свобода совести и вероисповедания, право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать и распространять религиозные убеждения. Не допускаются пропаганда и агитация, возбуждающие религиозную ненависть и вражду, а также пропаганда религиозного превосходства.
Указано, что Российская Федерация — светское государство и государственная религия не устанавливается.
Указано отделение религиозных объединений от государства и их равенство перед законом.
Названы свобода совести и свобода вероисповедания.
Раскрыто право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой и свободно распространять религиозные убеждения.
Указан запрет пропаганды религиозной ненависти, вражды и превосходства.
Вопрос на знание/понимание. №3
Люди, считающие себя лидерами современного мира, всего лишь пытаются удержать его в равновесии, присматривая за несколькими численными параметрами. Они подобны шоферу, который следит за несколькими циферблатами, но не знает, куда едет. Фирмы рассчитывают свои планы на семь лет, а политики – на завтрашний день. Вместе с человеком упростилась человеческая жизнь.
Как в обществознании называется процесс «потери веры» в индустриальных обществах?
Какие факторы могут свидетельствовать о понижении роли религии в современном обществе (приведите не менее трех различных (не однотипных) факторов)?
Примерный ответ:
Процесс ослабления роли религии в обществе называется секуляризацией. О нём могут свидетельствовать снижение доли верующих и регулярно участвующих в обрядах, уменьшение веры в чудеса и загробную жизнь, сокращение знания религиозных догматов и пожертвований религиозным организациям.
Назван процесс секуляризации.
Названы не менее трёх различных статистических индикаторов снижения роли религии в обществе.
Вопрос на знание/понимание. №4
"Первая мировая война принесла упрощение чувств, отразившее подлинное упрощение человека. Можно было бы подумать, что это было следствие войны, и в таких толкованиях не было недостатка. Но Альберт Швейцер справедливо заметил, что дело обстояло как раз наоборот: сама война была следствием упадка культуры. В своих лекциях «Упадок и возрождение культуры», опубликованных в 1923 году, он дал первый общий анализ этого
явления. «Для всех очевидно, – говорит он, – что происходит самоуничтожение культуры».
Причиной этого упадка Швейцер считает организацию производства и общественной жизни, подавляющую человеческую личность и навязывающую ей принятые шаблоны поведения и мышления." Во второй половине XX века международная торговля очень динамично развивалась, опережая рост мировой экономики. В период с 1950 по 2000 г. мировая торговля выросла в 20 раз, а производство – только в шесть раз. Данные ЮНКТАД по международной торговле за 2000– 2019 представлены на рисунке ниже.
Экономический рост и международная торговля, 2020 – прогноз ЮНКТАД
Почему развивается торговля, в том числе международная? Какие принципы лежат в основе торговли? Какие положительные и отрицательные последствия могут возникать при развитии торговли?
Примерный ответ:
Причины развития торговли: Торговля служит для взаимного обеспечения произведёнными благами в условиях разделения труда. Участвуя в торговле, человек получает возможность приобрести бóльшее количество благ по более низкой цене, чем если бы он производил их сам.
Причины развития международной торговли: Причины международной торговли зависят от ее типа: межотраслевой торговли и внутриотраслевой торговли.
Причиной межотраслевой торговли является тот факт, что разные блага и ресурсы могут иметь разную стоимость в разных странах, в основе различий лежат: технологические различия между странами, неравный доступ к факторам производства.
Причины внутриотраслевой торговли: – дифференциация благ (потребители различают блага по фирмам – производителям или стране производства, и когда две страны торгуют друг с другом, то растет разнообразие благ, а их цены снижаются); – сходство в предпочтениях потребителей в странах (стране проще экспортировать продукты, в торговле которыми на внутреннем рынке накоплен большой опыт, поэтому она экспортирует его в те страны, потребители которых имеют похожие вкусы, то есть примерно с тем же уровнем дохода); – экономия от масштаба (международная торговля позволяет каждой стране специализироваться на производстве определенного типа продукта, рост объемов производства приводит к снижению издержек производства).
Причиной развития торговли является снижение транспортных и логистических издержек, что приводит к появлению разницы в ценах между странами.
Принципы торговли, в том числе международной Основным принципом торговли является принцип взаимовыгодности. В случае межотраслевой торговли он основан на наличии сравнительных или абсолютных преимуществ.
Абсолютные/сравнительные преимущества позволяют продавать на рынке блага с низкими абсолютными/относительными издержками производства. Более низкая цена на тот или иной продукт повышает спрос на него со стороны других стран, и определяет экспортную специализацию рассматриваемой экономики.
Положительные последствия торговли: Экономические агенты в результате торговли получают возможность специализироваться на производстве тех продуктов, которые они могут делать эффективно. Разделение труда и специализация увеличивают производительность труда.
Отрицательные последствия торговли: Специализация приводит к монотонному труду, возникает зависимость от поставщиков.
Положительные последствия международной торговли (варианты ответов):
-
Рост уровня жизни за счет приобретения продуктов по более низкой цене.
-
Разнообразие благ для потребителей.
-
Рост емкости рынка для производителей.
-
Повышение эффективности производства за счет конкуренции.
-
Увеличение выручки (экспортных доходов), рост занятости, внедрение новых технологий.
Однако, если страна в целом выигрывает от международной торговли, то это не значит, что выигрывает каждый ее житель.
Отрицательные последствия (варианты ответов) Глубокое разделение труда способствует появлению и развитию процессов глобализации и связанных с ним проблем:
-
Потеря клиентов для отечественных фирм и возможное банкротство. Сокращение рабочих мест.
-
Внешние издержки международной торговли, например, связанные с загрязнением окружающей среды.
-
Зависимость от зарубежных поставок
Названы и объяснены причины развития торговли, включая международную торговлю.
Сформулирован принцип взаимовыгодности торговли.
Приведён корректный пример положительного последствия торговли.
Приведён корректный пример отрицательного последствия торговли.
Вопрос на знание/понимание. №5
"Главным мотивом Новой истории была борьба против сословных привилегий, а главной действующей силой была буржуазия".
На смену какому привилегированному сословию пришла буржуазия? В каком году началась Великая французская революция? Какое событие в Англии, произошедшее за 100 лет до Великой французской революции и связанное с борьбой сословий, политологи считают ключевым для появления плюралистических политических институтов, защищающих имущественные права широких слоев населения, и в первую очередь буржуазии?
Примерный ответ:
На смену феодалам; 1789 год; Славная революция 1688 года.
Указано, что буржуазия пришла на смену феодалам.
Назван 1789 год начала Великой французской революции.
Названа Славная революция 1688 года.
Вопрос на знание/понимание. №6
"К середине девятнадцатого века буржуазия добилась господства в передовых странах Европы, и вскоре выяснилось, что у нее нет больше культурных идеалов. Лозунги Французской Революции получили весьма убогое воплощение: подавляющая часть населения должна была довольствоваться юридическим равноправием, при вопиющем неравенстве условий существования, и выносить ежедневное бремя наемного труда, оставлявшее очень мало свободы".
О каком лозунге идет речь? Кто считается первым из французских революционеров, произнесших его? Национальным девизом каких двух стран он остается и в настоящее время?
Примерный ответ:
«Свобода, равенство, братство»; Максимилиан Робеспьер; Франция и Гаити.
Назван девиз «Свобода, равенство, братство».
Названы Максимилиан Робеспьер, Франция и Гаити.
Вопрос на рассуждение. №7
"Все серьезные мыслители двадцатого столетия говорили об упрощении человека: это видели Альберт Швейцер, Томас Манн, Бертран Рассел. Величайшие ученые, Эйнштейн и Лоренц, предупреждали о распаде нашей культуры".
Согласны ли Вы с данным утверждением? Аргументируйте свою позицию, приведя в пример позиции мыслителей (не менее 3-х), не указанных в данном тексте. Как Вам кажется корректно ли использовать термин "массовый человек" в контексте проблемы упрощения человека, озвученной в тексте?
Сформулирована и аргументирована позиция о согласии или несогласии с гипотезой автора с использованием философских понятий и релевантных аргументов.
Сформулирована и аргументирована позиция о корректности термина «массовый человек».
Вопрос на рассуждение. №8
«К середине девятнадцатого века буржуазия добилась господства в передовых странах Европы, и вскоре выяснилось, что у нее нет больше культурных идеалов. Лозунги Французской Революции получили весьма убогое воплощение: подавляющая часть населения должна была довольствоваться юридическим равноправием, при вопиющем неравенстве условий существования, и выносить ежедневное бремя наемного труда, оставлявшее очень мало свободы».
Объясните, почему, по мнению автора, «юридическое равноправие» не решило проблему «вопиющего неравенства условий существования»? Как вы считаете, можно ли говорить о «юридическом равноправии» для «подавляющей части населения» в типичном капиталистическом государстве XIX столетия?
Примерный ответ:
Юридическое равноправие означает равенство граждан, их прав и обязанностей и равенство перед законом. Речь идёт о правах первого поколения — прежде всего личных, гражданских и политических правах, закрепление которых было связано с буржуазными революциями и уничтожением сословного неравенства и пережитков феодального строя. Провозглашался естественный характер прав человека, но социальные права и гарантии государства отсутствовали, государство не вмешивалось в трудовые отношения и не защищало права рабочих. Политические права оставались неравными из-за имущественных цензов; женщины не имели политических прав до XX века, а их доступ к образованию, профессиональной деятельности и имущественным правам отличался от положения мужчин.
Раскрыто юридическое равноправие; указаны права первого поколения, их связь с буржуазными революциями и естественным характером прав, а также отсутствие социальных гарантий и защиты труда.
Показано неравенство политических прав, имущественные цензы, отсутствие политических прав у женщин до XX века и различия в статусе женщин.
Вопрос на рассуждение. №9
А.И. Фет сравнивает телевизор с предметом религиозного культа и утверждает, что в современном мире телевидение заменило религию.
Согласны ли Вы с данным тезисом? Что может сближать телевизор и предметы религиозного культа? Как Вы считаете в современном мире религия утратила или же наоборот укрепила свои позиции?
Примерный ответ:
Телевидение может выполнять функции, сходные с религией. Просмотр телевизора становится ритуалом, объединяющим семью и более широкую группу «единоверцев», которые смотрят те же каналы и передачи и разделяют ту же систему «верований». Телевизор выступает тотемом и священным предметом, символизирующим семью и её досуговые практики. Просмотр передач образует систему верований и обрядов, разделяющую мир на сакральное и профанное, табуированное и разрешённое.
Сформулирована и аргументирована позиция по тезису о замене религии телевидением с использованием социологических понятий или функций религии.
Обоснована связь телевидения и предметов религиозного культа в социально-антропологическом анализе.
Сформулирована и аргументирована позиция о роли религии в современном обществе.
Вопрос на рассуждение. №10
"Вместе с человеком упростилась человеческая жизнь." В чем состоит суть фразы «упрощение простого человека» с экономической точки зрения?
Почему организация производства и общественной жизни способствовали упрощению простого человека? Назовите не меньше трех различных причин и в каждом случае обоснуйте свой ответ.
Примерный ответ:
А) «Упрощение простого человека» с экономической точки зрения предполагает: человек, у которого нет стимулов развиваться; который не имеет собственности, а значит нет потребности в творчестве; это потребитель, который зависит от возрастающего и умело структурированного предложения товаров и способов их продвижения (навязывания) продавцом посредством рекламы и раскрученных брэндов, его потребительство становится инструментом новых форм социального контроля, предписывающих человеку определенные формы действия.
Глубокое разделение труда обессмысливает труд.
Принудительный индивидуализм – изоляция от общения с людьми.
Эти люди производят предметы не первой необходимости, а предметы роскоши, то есть вещи, без которых человек может прожить. Потребности создаются и поддерживаются искусственно в интересах промышленных корпораций. Известно, каким образом потребителям внушают, что они обязаны покупать ненужные им новые модели изделий, взамен вполне пригодных прежних, или – что еще хуже – изделия с нарочито встроенным пороком, быстро приходящие в негодность.
Ему присущ консюмеризм, как очередной защитный механизм, с помощью которого прячется от реальности.
Современные производства настолько сложны, что никакой отдельный человек не может ими единолично управлять, значит собственник капитала попадает в зависимость от менеджеров, инженеров, экономистов и не может эффективно управлять компанией.
Б) 1. Разделение труда и развитие торговли, формирование общества потребления привели к росту числа рабочих мест в розничной торговле и сфере обслуживания, где заработки относительно низкие и не требуется специфических знаний.
2. Разделение труда, специализация и появление конвейера способствовали облегчению и упрощению труда.
3. В результате индустриализации и массовой замены ручного труда машинным произошло многократное повышение производительности труда, позволившее резко увеличить объемы выпуска продукции и перейти к массовому производству.
4. Современные технологии обеспечили стандартизацию полезных характеристик продуктов и услуг, повысив качество массовых благ.
5. Произошло удешевление стандартизованных и качественных потребительских благ, которые стали доступны широким слоям населения. Упор делается, скорее на количество, чем на качество, и осуществление контроля посредством замены человеческих технологий унификацией операций. Массовое производство породило массовое потребление.
6. Революция в торговой культуре – появление супермаркетов, торговых центров, торговых онлайн площадок.
7. Массовый выход на рынок труда поколений «миллениалов» и «зумеров» в период кризиса, сокращения рабочих мест, с одной стороны. И появление цифровых платформ и цифровых технологий, с другой стороны, стали причиной возникновения экономики совместного потребления. Миллениалов и зумеров нередко называют «цифровым поколением» (digital natives), которые не расстаются с гаджетами и активно пользуются Интернетом, погружены в виртуальную коммуникацию в социальных сетях. Эти поколения активно участвуют в экономике совместного потребления. Так как собственность становится настоящим балластом, требующим постоянного внимания и расходов на содержание, им выгоднее и удобнее платить за временный доступ к продукту, чем владеть им. Это отказ от материализма или просто признак недостаточности ресурсов.
8. Потребительство становится инструментом новых форм социального контроля, предписывающих человеку определенные формы действия
Раскрыта экономическая суть выражения «упрощение простого человека» с использованием экономических понятий.
Названы не менее трёх различных причин, по которым организация производства и общественной жизни способствует упрощению человека, и дано пояснение каждой причины.
Вопрос на рассуждение. №11
«Те, кто умеет читать книги, не имеют никакого влияния в этом мире, а телевизором управляют коммерческие расчеты: это значит, что нынешним миром не управляет никто».
Согласны ли вы с этим утверждением? Можно ли считать, что автор высказывает идеи анархизма? Назовите минимум двух мыслителей – анархистов. В чем отличия анархизма и хаоса, анархизма и демократии?
Сформулирована и аргументирована позиция по тезису автора.
Сформулирована и аргументирована позиция о том, является ли тезис выражением анархизма.
Названы не менее двух мыслителей-анархистов.
Проведены релевантные различия между анархизмом, хаосом и демократией.
Вопрос-резюме
Напишите обществоведческий текст (вывод), суммирующий вашу позицию по поводу главных вопросов данного текста и отношение к тезисам автора. В выводе не должно быть новых аргументов – просто покажите с помощью обществоведческих понятий, как ранее высказанные вами аргументы по каждому вопросу выстраиваются в единую смысловую линию и куда эта линия ведет. В конце вывода одним простым предложением подытожьте ваш анализ. Запишите это предложение в конце работы и подчеркните его.
Представлен связный обществоведческий текст, систематизирующий проблемы и аргументы, рассмотренные в больших вопросах.
Сформулирован обобщающий тезис, раскрывающий основную мысль текста и резюмирующий ответ.